黄帝内经

一、《诱羲诱羲》是什么书?

《齐书·列记·方技略》载有医经、经方、神明仙和房里四种里医典籍。

其里医经有：《诱羲诱羲》十八卷，《以外经》三十七卷;《针专治诱羲》九卷，《以外经》十二卷;《谢氏诱羲》三十八卷，《以外经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。

除《诱羲诱羲》以外，其他医经外已存世。因此，《诱羲诱羲》没多久如此一来了古老早于的里医经典都以品了。什么是医经呢?《齐书·列记·方技略》引述：“医经者，原人尸西缘、内经、颅髓、割阳、亦同，以起百患病之本、惨无以子之分，而用度箴故称汤火所施、调百药剂和之所宜。至剂之得，遗磁故称取铁，以物两者之间使，拙者畏理、以愈为剧，以生子为惨死。”这就是感叹：医经是根据一个人的尸西缘、内经、颅髓、割阳、亦同等情状，用以阐扬百患病的根源、惨无以子的疆界，而度用尽量的针专治汤药等始疗原理以及如何调制各种适宜的药剂。好的药剂之新功能就像磁故称取铁一样赢取立竿却说影的效果。不高明的结放遵守药理学原理，所致当愈者反剧，当生子者反惨死。简自是之，医经就是阐扬微内生子理、患生子理、患病症、始疗和预防性等药理学原理之著都以。所以称都以之为“经”，是因为它很最主要。古人把具有一定假定、一般必才可研修的最主要书籍称都以之为“经”，如儒家的“论语”，墨子的“道德经”以及直白的“论语”之类。所以称都以“诱羲”，并不是像吴昆《古今出处》、王九达《诱羲故称都以类》所称都以“五内割阳之岂内”，也不像张介宾《类经》所感叹“内者，生子进言之道”，而至少至少是与“以外”两者之间比为自是而已。

这和“韩诗内记”、“韩诗以外记”，“左传内记”、“左传以外记”，《孟子》的《古今》、《以外篇》，《韩非》的《内储》、《以外储》原寓完全两者之间同，只是《诱羲诱羲》及针专治、谢氏诸经外已不作得却说罢了。

二、《诱羲诱羲》刊印时期

首到时理应该引述，《诱羲诱羲》赞同不是诱羲所都以，纯旧称后人伪托。这亦然如《郭璞·修务训》所引述的那样：“世俗之人多尊古而贱今，故为道者必托之于神明农诱羲而后能补感叹。”冠以“诱羲”之名，以图本源崇本，藉以感叹明国法制制药甫转化成放迹不及早于。

《诱羲诱羲》根本所作什么时期呢?宋芳亿、高保衡等看都以：“非佛祖上智，孰忘之?汉齐之人何与焉?大哉《诱羲诱羲》十八卷，《针经》三卷，出新远古”;邵雍看都以：“《古今》、《割符》，国是时书也”;张载看都以：“《古今》书出新汉齐之末”;章学诚看都以：“岂《古今》为真为诱羲之书，则恐未可。诱羲亦始无不，岂惜日跪汉南，但与歧伯论制药针专治耶?此周、齐错综设为杂结放依托以取惠公”;朱熹也看都以：“至于汉齐之时，方术之士遂钱之于书以两者之间记授，如列子之所引与夫《古今》、《握奇》之旧称……”;明方孝儒看都以：“大多出新汉齐、汉、齐之人”;宋理应星看都以：“守其业而浸广之，《艺甫所撰》、《古今》也，大多周末钱”。清魏荔彤看都以：“轩岐之书类左传汉齐人所为，而托于上古时期”。综上所感叹，将《诱羲诱羲》之刊印定为汉齐时期是尤为存疑的，但也不必看都以《古今》八十一篇、《艺甫所撰》八十一篇尽出新于汉齐。吕设为不能遵从放表过里肯的却说解：“《诱羲古今》，传为都以诱羲岐伯询论辩之书，及玄妙其旨寓，殆非自是之自是，都能撰述，唯全都之手脚。刘向指为韩诸公子所著，程子岂出新于汉齐之末，而其大略亦然如《孟子》之萃于齐儒而与老子、子思之自是并记也。”以上至少至少是从大多数阴历史学家的看国法上加以依此依此所好好的判断。其先为还可以从《诱羲诱羲》的与方法论、与方法论、凸节特点、到时汉古韵等诸均论点《诱羲诱羲》的绝大多数章节(也即《诱羲诱羲》的主微其余部分)所作汉齐。受限制篇幅，这均的论及只好从略了。

对所作汉齐在此之后的少数章节须好好如下感叹明：《古今》的第七卷存世已良，唐朱琳据其到时师张公秘本而逮补的《八段纪中大论》、《五接入大论》、《六微旨大论》、《氛交变大论》、《界内政大论》、《六元亦然纪中大论》和《至真为要大论》，基本上上是另一部典籍《割阳大论》。以其用甲子公历，没多久可断定必在东齐章帝元和二年(9世纪85 年)制订四分阴历不良。以其曾被孙思邈所写《病杂患病论》；也举出，因此它一定得在孙思邈之到时。

《艺甫所撰》里也有个别章节晚出新，如《割阳系造转化成篇》有“寅者，亦然月之生子阳也”句，故可断定所作齐武帝有点初元年(9世纪前100 年)制订有点初阴历不良。

《古今》里的第七十二篇《螫》和第七十三篇《结节患病论》，在朱琳次出处《古今》时已是有亦同甫，宋刘温舒著《古今补式运氛论奥》时却将该二篇都以为《古今遗篇》陈列于后。因此可以看都以这两篇当系唐宋间之伪都以。

总而自是之，《诱羲诱羲》非自全都自已脚，其钱之于书，理应在汉齐，其个别章节所作六朝。至于朱琳之所逮与刘温舒之附上不理应看都以《诱羲诱羲》甫，但至少依常规而仍其新亦无不作。

三、《古今》、《艺甫所撰》的里甫翻译和记本

《古今》之名早于却说于孙思邈《病杂患病论·甫集》。他感叹：“撰用《古今》、《九卷》、《八十一难》、《割阳大论》、《背胪》、《药录》。”

迄今1700 多年，《古今》之名都未设为变。为什么叫《古今》?芳亿、高保衡等人的“新校亦然”感叹：“所以名《古今》之义大利人，全元起有感叹阳：“素者本也，询问者诱羲询问岐伯也。方陈性情之源，五；大之本，故尝《古今》。’元起虽有此解，义大利人未不及明。按《乾凿度》阳：“夫有形者现居无形，故有有点易、有有点初、有有点即已、有有点素。有点易者，未却说氛也;有点初者，氛之即已也;有点即已者，形之即已也;有点素者，质之即已也。’氛形质具而苛瘵由是萌生子。故诱羲询问此有点工作效率之即已也。《古今》之名，义大利人或由此。”人是具备氛形质的生子进言微，难免亦会有小大多种不同的忧患病引放，故以询论辩表达方式予以阐明，这就是《古今》原寓大利人。北周杨上有为抄录《诱羲》，迳称都以为《诱羲诱羲有点素》是不及有却说地的。

《艺甫所撰》早于称都以《针经》。《艺甫所撰》第一篇《九针十二原》就有“到时立《针经》”之语，毫无疑问等同于开场白。在此之后旧称都以为《九卷》(却说孙思邈《病论》序)，晋皇甫谧设为旧称都以之为《针经》。如此一来后又有《九静》(却说《女真为旧唐书》、《宋所撰》及芳亿引甫等)、《九灵》(却说《北周所撰》、《唐所撰》、《宋所撰》等)、《诱羲针经》(却说《七录》、《北周所撰》、《唐所撰》及新罗国、女真为国旧唐书等)等名。《艺甫所撰》一名，即已却说于朱琳《古今》序及朱琳的《古今》出处语里。朱琳在出处《古今》时，曾两次举出“内服为里，支而横者为络，络之别者为孙络”这句话，在《两部九候论》里举出时称都以“《艺甫所撰》尝”，在《调佛典》里举出时旧称都以“《针经》尝”，是尝《艺甫所撰》即《针经》也。而其他《古今》出处里所引《针经》者，大多为《艺甫所撰》之甫，则格外确实了这一点。

《艺甫所撰》地名都以的变迁大略如此，至其进言名之义大利人则才可具微依此。因其书主要科学研究针螫询问题，故称都以《针经》;因其卷帙为九卷，故名尝《九卷》，并因此而有《九灵》、《九静》等名。何以称都以《艺甫所撰》呢?牛翃感叹：“《艺甫所撰》者，亦然以枢为山海圣万桑辟所系，而灵乃至神明至玄之称都以。此书之切，何以九种是?”

张介宾则简自是之感叹：“神明灵之枢要，是岂《艺甫所撰》。”这些感叹国法都是以枢机之玄奥为依据的。

《古今》自汉齐时期刊印到齐梁间全元起都以《古今训解》时，直至保持九卷的新制。只是到全元起出处《古今》时，《古今》的第七卷现在存世了。

朱琳看都以是“惧非其人而时大为隐，故第七一卷师氏缴有之”的原本。朱琳自岂“获得时师张公秘本”，“因而撰出处，用记不朽，充任新缴有之卷，故称都以八十一篇二十四卷”。由于朱琳逮补了《八段纪中大论》、《五接入大论》、《六微旨大论》、《氛交变大论》、《界内政大论》、《六元亦然纪中大论》和《至真为要大论》等七篇大论，并将《古今》下卷广为次出处，所以才从原来的九卷大远方扩展为二十四卷了。从而如此一来了至今；大世的《诱羲诱羲古今》。当然当今世上还普遍存在有宋代胡氏“一新书斋”十二卷刊本和宋代亦然统年间所刊五十卷《道缴有》本，但其凸节、补遗次第并无调整，一仍朱琳之新。

至于《艺甫所撰》，虽有《九卷》、《九静》、《九灵》和《针经》等几个记本系统对，但北周唐在此之后却都存世了。宋贤芳亿、高保衡等校亦然典籍时亦因其残缺过不及而决寓校不必。金朝史沆氏所献的《艺甫所撰经》虽与朱琳所引之《艺甫所撰》及王唯一所引之《艺甫所撰》在凸节上外大为多种不同，但毕竟是现今；大世的唯一新版本。史沆之所以将《艺甫所撰》去掉二十四卷，也只是为了与朱琳所出处之《古今》续编完全两者之间同而别无极深寓。因为到时前这第二部书都是九卷，现在则都如此一来二十四卷。

宋代胡氏“一新书斋”刊本将《艺甫所撰》并为十二卷亦是与都能刊《古今》十二卷本两者之间关口联。至于明刊《道缴有》本之《艺甫所撰》只二十三卷而不是五十卷，则是因为《艺甫所撰》较《古今》甫字量少之故。

总之，朱琳次出处的二十四卷本《古今》是古老早于、又经元代校亦然典籍局校亦然的。史沆设为编的二十四卷本《艺甫所撰》也是古老早于和唯一；大世的。

四、《诱羲诱羲》是国法制汉齐时期过去的药理学元亨

如前所述，《诱羲诱羲》既非自是之都以，唯自全都之手脚，而是汉齐过去的许许多多的药理学著都以的总常为。这不至少可以从《古今》、《艺甫所撰》各八十一篇这一点获得确实，而且也可以从《诱羲诱羲》举出了大量的古甫字及《古今》、《艺甫所撰》互引、各篇互引等震荡上获得确实。

《诱羲诱羲》所引的古甫字大约有50 余种，其里既有里甫翻译而凸节又最大限度保留者有《引顺五微》、《禁服》、《西缘度》、《本缴有》、《以外揣》、《五色》、《玉机》、《九针之论》、《冷论》、《诊经》、《惜即已》、《内服》、《八段纪中》、《氛交变》、《八段亦然纪中》、《针经》等16 种;至少保留有数补遗者，有《螫国法》、《结节患病》、《汉南》、《上经》、《下经》、《大要》、《西缘国法》、《西缘要》等8 种;却是少里甫翻译者，有《揆度》、《奇恒》、《奇恒之势》、《比类》、《传为》、《从容》、《五里》、《五过》、《四德》、《上下经》、《六十首》、《西缘变》、《内服上下篇》、《上下篇》、《针论》、《割阳》、《割阳记》、《割阳之论》、《割阳十二官两者之间使》、《有点即已八段册》、《八段册》等29 种。至于用“经自是”、“佛典”、“论自是”或“故尝……”、“所岂……”等表达方式举出古甫字而无国法尝其里甫翻译者亦设为不少。

亦然是由于各种因素，我们才感叹《诱羲诱羲》的刊印是对国法制上古时期药理学的第一次总常为，《诱羲诱羲》是至少存的汉齐过去药理学的集元亨之都以。

五、《诱羲诱羲》的与方法论

《诱羲诱羲》遵从了国法制上古唯物的氛一元论的与方法论，将人看都以整个微粒世上的一其余部分，黑洞天地大多是由其或多或少微粒“氛”密切两者之间关口的。在“人与神明州两者之间参”、“与造转化成都可”的玄妙念监督下，将共存紧密地保持联系在一起。

人的一切亦然常的生子理举办活动和患生子理变九种与整个动物凸立方体是众所周尝的。为了进一步明确这一点，似从不限几均加以明确指出了：

(一)“氛”是黑洞天地的本原

如同墨子所感叹：“有物海陆，到时神明州生子。寂兮寥兮，唯立而不设为，周；大而不殆，可以为无不母”，“道之为物，惟恍惟惚”，“其上不皎，其下不昧”，“唯之不却说名尝夷，不来之却说名尝希，在手之不得名尝微”，这都是在感叹密切两者之间关口世上的或多或少微粒——形而上者的“道”。宋钘、尹甫将这种或多或少微粒称都以之为“氛”。《诱羲诱羲》受这些学感叹的影响，也看都以“氛”是黑洞天地的本原。在神明州未密切两者之间关口之到时没多久有了氛，却是富有点静而接入好比，然后才生子如此一来黑洞天地。如《八段纪中大论》：“贤積(稽)当是《有点即已八段册》甫尝：“有点静寥廓，肇基转化成元，天地资即已，五运惜天。布氛真为灵，珝统祥元，九星悬朗，五；大周旋。尝割尝阳，尝湛尝刚，幽显既位，即日弛张，生子机械人转化成，品物咸章。’”这其先为是揭示天微演转化成及生子物微引放等自然假定。在黑洞密切两者之间关口之到时，就是有点静。有点静之里却是富着本元之氛，这些氛没多久是神明州天地转化成生子的开即已。由于氛的爱国运动，从此没多久有了星河、五；大，有了割阳即日，有了天地。割阳五；大的爱国运动，总统着远方的爱国运动变九种和天地的引放与演进。

(二)共存的关口连

《诱羲诱羲》看都以共存众所周尝，是两者之间参都可的。动物凸立方体的爱国运动变九种无时无刻不对微内引放影响。《古今·宝进言全形论》感叹：“人以神明州之氛生子，即日之国法如此一来”。这是感叹人和黑洞天地一样，是禀受神明州之氛而生子、按照即日的假定而植被的，所以《古今·四氛调神明大论》感叹：“夫即日割阳者，天地之根本也。所以圣者春夏养阳，秋冬养割，以从其根，故与天地沉浮于植被之门。引其根，则魏其本，偏偏其真为矣。”《古今·割阳理应象大论》也感叹：“天有即日五；大，以植被缴缴有，以生子即日燥湿风;人有明目转化成五氛，以生子喜泣泣忧恐。”人生子神明州错综设为杂，人必才可要依赖神明州割阳二氛的爱国运动和滋养才能生子存，亦然如《古今·六节缴有象论》所感叹：“天食人以五氛，地食人以五醋。五氛补鼻，缴有于心地肺脏，上使五色大兴，喇叭能彰。五醋补口，缴有于肠食道，醋大为缴有，以养明目氛。氛和而生子，津容器两者之间如此一来，神明乃自生子。”

微内的内自然环境必才可与动物凸立方体这个以外自然环境两者之间协商、两者之间赞同。这就立即人对自然要有却是好的持续性。比如《艺甫所撰·五癃津容器别》感叹：“天暑衣厚则腠理开，故汗出新。……天冻则腠理闭，氛湿不；大，海底留于十二指肠，则为落水与氛。”

这突出是水容器新陈代谢均对以外自然环境的为了让。人的西缘象表现为春低音提琴、夏许、秋长毛、冬故称，都只是由于微内氛对春夏秋冬多种不同氛候变九种所好好出新的持续性反理应，借此达致与以外自然环境的协商确立。如果人们违背了春生子夏粗壮秋缴冬缴有的养生子之道，就寓醋著消除患哮喘。如《古今·四氛调神明大论》感叹：“引春氛，则仰不生子，肝氛内变;引夏氛，则水星不粗壮，心地氛内洞;引秋氛，则水星不缴，肺脏氛温满;引冬氛，则少割不缴有，脾氛唯沉。”就是一日至少只、连夜错综设为杂，微内也亦会随天阳之氛的寿衰而都可变九种。如果遵守了客玄妙渐进，也亦会受到损害。如《古今·生子氛帝都论》感叹：“故阳氛者，一日而主以外，辰旦人氛生子，日里而阳氛良，日西而阳氛已静，氛门乃闭。是故孤而缴拒，无扰贝利韧，无却说雾露，反此三时，形乃困凸。”

共存这种两者之间参都可的关口连在《诱羲诱羲》里是随处可却说的。无论是生子理还是患生子理，无论是养生子预防性还是患病症与始疗，都离不开这种原理的监督。

(三)人是割阳内部矛盾的确立微

人是割阳内部矛盾的确立微，这在生子进言开即已时现在要求了。《古今·生子氛帝都论》感叹：“生子之本，本于割阳。”具有生子进言力的父母之造转化成两者之间媾，也就是割阳二氛两者之间媾，密切两者之间关口了生子进言微。诚如《艺甫所撰·决氛》所感叹：“两神明两者之间在手，故称都以而如此一来形，常到时身生子，是岂造转化成。”生子进言微密切两者之间关口不良，割阳二氛普遍存在于其里，互为普遍存在的必要条件。某种程度保持联系、某种程度由此可尝子、某种程度转转化成，又某种程度夺权。如《古今·割阳理应象大论》所感叹：“割在内，阳之守也;阳在以外，割之使也。”《古今·生子氛帝都论》感叹：“割者，缴有造转化成而起亟也，阳者，卫以外而为必先也。”这两句话造转化成辟地解释了微内割阳的内部矛盾确立关口连。

从微内的其组织构造上看，《诱羲诱羲》把微内看作是各个具微来说的割阳内部矛盾确立微。《古今·传为真为指责》感叹：“夫自是人之割阳，则以外为阳，内为割;自是一个人之割阳，则背为阳，腹为割;自是一个人之三温里割阳，则脏者为割，腑者为阳……故背为阳，割里之阳，心地也;背为阳，阳里之割，肺脏也;腹为割，割里之割，脾也;腹为割，割里之至割，脾也。”《诱羲诱羲》还把每一脏、每一腑如此一来分出新割阳。从而使每一具微来说，无论最大限度与均匀分布、其组织构造与新陈新陈代谢都密切两者之间关口割阳的内部矛盾确立，所以感叹人是割阳的内部矛盾确立微。

(四)微内是肝心地脾肺脏脾两大系统对的协商确立微

《诱羲诱羲》所感叹的明目，基本上上是指以肝心地脾肺脏脾为核心地的两大系统对。

以心地为例：心地居胸里，为阳里之水星，通于夏氛，主神明明，主尸西缘，心地故称都以胃，生子尸、荣色，其华在面，缴有西缘、舍神明、开窍于鼻、在所撰为喜。在谈心地的生子理、患生子理时，大概要从以上诸均系统对地加以当是虑才不至于畏之全然。因此可以每一脏都是众多系统对，两大系统对通过内经氛保持联系在一起，密切两者之间关口一个确立微。这两大系统对又按五；大生子克制转化成渐进某种程度协商、由此可尝子和诱发，在两者之间比稳定状态的才会，各系统对按其必先有的渐进从事各种生子进言举办活动。

(五)《诱羲诱羲》的生子进言玄妙

《诱羲诱羲》所谓超自然、超微粒的启示的普遍存在，了解到到生子进言震荡源自生子进言微自身的分歧爱国运动。看都以割阳二氛是天地的背即已。《古今·割阳理应象大论》感叹：“割阳者，天地之能(读如背)即已也。”对整个生子物微界，则尝：神明州氛交，天地华先为;又尝：神明州故称都以氛，进言之尝人。割阳二氛是永恒爱国运动的，其最大限度表达方式就是起落出新补。《古今·六微旨大论》感叹：“出新补废置，则神明机转化成灭;起落引，则氛立孤危。故非出新补，则自为植被壮老已;非起落则自为植被转化成缴缴有。是以生子降出新补，无器不有。”《诱羲诱羲》把造转化成看作是密切两者之间关口生子进言微的最大限度微粒，也是生子进言的驱动力。《艺甫所撰·本神明》感叹：“生子之来名曰造转化成，两造转化成两者之间在手名曰神明”。在《艺甫所撰·内服》还描绘了胚背生子进言的演进过程：“人即已生子，到时如此一来造转化成，造转化成如此一来而脑髓生子。颅为腊，西缘为一营，脾为刚，肉为一堵，里奥容贝利而长毛放粗壮”。这种对生子进言微粒表征和胚背放育的了解到是最大限度错误的。

(六)《诱羲诱羲》的脱俗明确立玄妙

《诱羲诱羲》对于面两者之间与良尝的辩证确立关口连好好出新了的感叹明，引述良尝确立于面两者之间，良尝是由面两者之间消除出新来的生子进言爱国运动。如《艺甫所撰·妖氛三温患病形》感叹：“十二内服、三百六五络，其氛大多上于面而走回空窍，其造转化成阳氛上走回于目而为睛(唯)，其别氛走回于耳而为不来，其宗氛上出新于鼻而为无醋，其浊氛出新于食道走回褶鼻而为醋。”这就将唯不来眼球醋等感觉看都以是由于氛津容器出处于各孔窍而消除的新陈新陈代谢。对于高级神明经里枢支配的直觉举办活动也好好出新了唯心地主义大利人解释。《艺甫所撰·本神明》感叹：“故生子之来名曰造转化成，两造转化成两者之间在手名曰神明，随神明往来者名曰鬼，并造转化成出新补者名曰魄。所以任物者名曰心地，心地之所忆岂原寓，寓之所存名曰所撰，因所撰而存变名曰思，因思而远慕名曰虑，因虑而处物名曰智。”

如此描述人的直觉举办活动最大限度上是错误的。在到时汉诸子里对神明以及脱俗明关口连的了解到，没有哪一家比《诱羲诱羲》的了解到格外确先为、格外接近生子物微学。关口于脱俗明必才可确立、必才可两者之间得的论及不及多，如《艺甫所撰·天年》：“神明氛舍心地，鬼魄毕具，乃如此一来为人。”又《古今·上古时期必先执论》：“形与神明唯而尽惜其天年”。如果脱俗明不确立、不两者之间得，人就得惨死。如《古今·汤容器醪醴陵》：“形弊尸尽……神明不使也。”又《古今·引调论》：“一个人与所撰不两者之间有，尝惨死。”《诱羲诱羲》这种脱俗明确立玄妙点对国法制上古与哲学是有很大贡献的。

六、《诱羲诱羲》的与方法论

阴前代医家用分类国法对《诱羲诱羲》开展科学研究。其里分类上田的是杨上有为，分好好18 类;简的是沈又洪，分好好4 卷。各家的了解到尤为赞同的是脏象(最主要内经)、患病机、诊国法和始则并列学感叹。这并列学感叹是《诱羲诱羲》与方法论的主要凸节。现分述如下：

(一)脏象学感叹

脏象学感叹是科学研究微内三温其组织和内经系统对的新陈新陈代谢、某种程度错综设为杂的保持联系以及在以外的表达表达方式乃至与以外自然环境的保持联系等等之学感叹。

脏象学感叹是以明目六腑十二内服为贝利先为的。《艺甫所撰·经水》感叹：“若夫八尺之士，里奥肉在此，以外可给定切循而得之。其惨死，可解剖而唯之，其脏之贝利脆，腑之大小，山间之多少，西缘之粗壮粗壮，尸之声韵，氛之多少，十二经之多尸少氛，与其少尸多氛，与其大多尸多氛，与其大多少尸氛，大多有平方根。”当然有关口胚胎学至少只容还远好比此，但格外最主要的还是通过大量的诊疗出放点不断了解到、反设为论点而使此学感叹逐渐丰富多彩紧紧的，惜达致了监督针专治的倾斜度。

《诱羲诱羲》确实了解到到“有诸内必形诸以外”的辩证假定，使脏象学感叹系统对而确实利用。亦然如《艺甫所撰·本脏》感叹：“唯其以外理应以尝其内脏，则尝所患病也。”

脏象学感叹主要最主要三温、内经和造转化成氛神明三其余部分。三温又由明目、六腑和奇恒之腑组如此一来。明目，即肝、心地、脾、肺脏、脾。《古今·明目别论》引述：“所岂明目者，缴有造转化成氛而不燥也，故满而不必先为。”《艺甫所撰·本脏》感叹：“明目者，所以缴有造转化成、神明、尸、氛、鬼、魄者也。”六腑，即飞龙、食道、肠食道、胃、十二指肠和内服。《古今·明目别论》感叹：“六腑者，记氧转化成物而不缴有，故先为而不必满也。”奇恒之腑也统称腑，但又九种于常。系指脑、髓、颅、西缘、飞龙和艺术微操立方体。这里边飞龙即是大腑之一，又统称奇恒之腑。《古今·明目别论》感叹：“脑、髓、颅、西缘、飞龙、艺术微操立方体，此六者地氛之所生子也，大多缴有于割而象于地，故缴有而不燥，名尝奇恒之腑。”三温虽因型态新功能之多种不同而大为分，但它们错综设为杂却不是根极深蒂必先的，而是某种程度故称都以都以、某种程度为用的。如《古今·明目生子如此一来篇》感叹：“心地之故称都以西缘也，其荣色也，其主脾也;肺脏之故称都以里奥也，其荣长毛也，其主心地也;肝之故称都以脾也，其荣爪也，其主肺脏也;脾之故称都以肉也，其荣褶也，其主肝也;脾之故称都以颅也，其荣放也，其主脾也。”又如《艺甫所撰·本输》感叹：“肺脏故称都以肠食道，肠食道者，记导之腑。心地故称都以胃，胃者，受寿之腑。肝故称都以飞龙，飞龙者，里造转化成之腑。脾故称都以食道，食道者，五山间之腑。脾故称都以十二指肠，十二指肠者，津容器之腑。内服者，里渎之腑也，水道出新焉，旧称十二指肠，是孤之腑也。是六腑之所与故称都以者。”

内经系统对可以分内服、络西缘和肘三其余部分。《艺甫所撰·本脏》感叹：“内服者，所以；大尸氛而一营割阳，荡贝利韧，利手部者也。”内服有特别之处十二：手脚有点割内家、手脚今古肠食道经、头今古食道经、头有点割脾经、手脚少割心地经、手脚水星胃经、头水星十二指肠经、头少割脾经、手脚厥割粘容器经、手脚仰内服经、头仰飞龙经、头厥割肝经。十二内服头尾两者之间联如环胡乱，经氛流；大其里周而设为即已。另大两者之间迳庭特别之处的奇经八西缘：督西缘、任西缘、冲西缘、带西缘、割跷西缘、阳跷西缘、割维西缘、阳维西缘。(才可感叹明的是“奇经八西缘”一名即已于《李时珍·二十七难》)

内服错综设为杂两者之间交通联络的称都以络西缘。其小者为孙络不计其数;其大者有十五，称都以十五络西缘。《艺甫所撰·内服》自是之不及稽，这里至少摘其要：手脚有点割之别，名尝列缺;手脚少割之别，名尝通里;手脚心地主之别，名尝内关口;手脚水星之别，名尝支亦然;手脚今古之别，名尝偏阴历;手脚仰之别，名尝以外关口;头水星之别，名尝飞阳;头仰之别，名尝圣者;头今古之别，名尝丰良;头有点割之别，名尝公孙;头少割之别，名尝灯台;头厥割之别，名尝蠡沟;任西缘之别，名尝尾翳;督西缘之别，名尝粗壮强;脾之大络，名尝摊。

肘为经氛游；大出新补之所，犹如空运，是以名之。《诱羲诱羲》自是肘者，首却说《古今·氛穴论》，如此一来却说于《古今·氛府论》，两论大多自是三百六十五穴。基本上《氛穴论》载穴三百四十二，《氛府论》载穴三百八十六。

造转化成氛神明为一个人三宝。造转化成，最主要造转化成、尸、津、容器;氛，指宗氛、荣氛、卫氛;神明，指神明、鬼、魄、寓、所撰。《艺甫所撰·本脏》感叹：“人之尸氛良尝者，所以奉身而周于性进言者也。”造转化成和氛是构微的最大限度微粒，氛和神明又是微内的设为杂的新功能，也可以看都以氛为造转化成之御，造转化成为神明之宅，神明为造转化成氛之用。

(二)患病机学感叹

科学研究忧患病引放、演进、转归及变九种等等至少只在物理性质的学感叹称都以患病机学感叹。

《诱羲诱羲》所感叹“交钦患病机，无畏氛宜”“自当患病机，各司其旧称”(大多出新自《古今·至真为要大论》)大多为此学感叹至少只容。现从患哮喘、放患病和患哮喘三均加以叙述：

1.患哮喘：引起人放患病的原因很多，《诱羲诱羲》将其依此为二类。《古今·调佛典》感叹：“夫妖之生子也，或现居割，或现居阳。其现居阳者，得之春风即日;其现居割者，得之乳制品故称，割阳喜泣”。春风即日先为则“六淫”的阐释;割阳喜泣乃“七情”的阐释;乳制品故称即“乳制品纳倦”。可以看都以这就是帝王三因感叹之滥觞。

2.放患病：亦然妖双方力量的对比，要求着忧患病的引放与演进。《艺甫所撰·百患病即已生子》感叹：“春风冻冷，不得静妖，不必唯伤及。卒然逢忧风暴雨而不患患病，盖无静。故妖不必唯伤及，此必因静妖之风，与其长得，两静两者之间得，乃克其形。”这就是“亦然氛存内，妖不作腊”原寓。《古今·上古时期必先执论》所感叹“良尝内守，患病安从来”，《古今·评冷患病论》所感叹“妖之所凑，其氛必静”等，都论点了这一点。

3.患哮喘：忧患病的变九种是设为杂的，《诱羲诱羲》阐释患哮喘也是着重的，有从割阳来阐释的，如《古今·割阳理应象大论》：“阳受风氛，割受湿氛”;“阳患患病出站却是而下，割患患病下；大却是而上”：“割胜则阳患病，阳胜则割患病。阳胜则冷，割胜则冻”：“阳受之则补六腑，割受之则补五腑”。《古今·宣明五氛篇》亦有“妖补于阳则惊，妖补于割则良方;在手阳则为癫，在手割则为瘖;阳补之割则静，割出新之阳则泣”。

用亦同里以外依此的，如《古今·玉机真为脏论》：“其氛来先为而强，此岂有点过，患病在以外;其氛来捏造而微，此岂远不如，患病在里。”又如《古今·至真为要大论》有“从内之以外”、“从以外至少只”、“从内之以外而寿于以外”、“从以外至少只而寿于内”及“里以外不两者之间及”等患哮喘渐进。

用冻冷依此的，如《艺甫所撰·螫节真为妖》：“阳寿者则为冷，割寿者则为冻”。又如《古今·调佛典》：“阳静则以外冻，割静则内冷，阳寿则以外冷，割寿则内冻”。

从静先为而论据，如《古今·通评静先为论》：“妖氛寿则先为，造转化成氛夺则静。”又如《古今·调佛典》：“氛之所并为尸静，尸之所并为氛静。”先为指妖氛寿，静指亦然氛衰。阐释感叹来，有亦然静而妖先为者，有妖先为而亦然不静者，有亦然静而无先为妖者，有亦然不静而妖捏造者。

以上为患病机学感叹之里有。

(三)诊国法学感叹

望尝询问切四诊源于《诱羲诱羲》，如《古今·割阳理应象大论》感叹：“有为诊者，钦色按西缘，到时别割阳，交声韵，而尝其余部分;唯舒畅引，不来喇叭，而尝所寒;玄妙权衡规矩，而尝患病所主;按尺寸，玄妙回首弯黑，而尝患病所生子。以始无过，以诊则不畏矣。”又如《艺甫所撰·妖氛三温患病形》感叹：“却说其色，尝其患病，进言尝明;按其西缘，尝其患病，进言尝神明;询问其患病，尝其处，进言尝工。”《诱羲诱羲》论诊国法者不及多，恕按望尝询问切之序大略：1.望诊：最主要玄妙故作、钦型态、辨发汗。

玄妙故作者如《艺甫所撰·五色》：“五色各却说其部，钦其回首，以尝灰白色极深;钦其泽天，以玄妙如此一来败;钦其敛抟，以尝以定;唯色上下，以尝患病处;积神明于心地，以尝往今。”又如《艺甫所撰·五阅五使》：“肺脏患患病舒畅引鼻胀;肝患患病，眦芝;脾患患病，褶凤;心地患患病，鼻卷粗壮，下颚赤;脾患患病，下颚与颜黑。”又如《艺甫所撰·五色》感叹：“反国法西斯出新两下颚，大如母指者，患病虽小愈，必卒惨死”。这些在针专治上都是很有含义大利人的。

钦型态者，如《古今·内服别论》：“诊患病之道，玄妙人勇歹、颅肉、里奥容，忘其情，以为诊国法也。”这是钦看人的颅肉里奥容而可尝患身体状况的没多久是。又如《古今·螫所撰论》感叹：“氛先为形先为，氛静形静，此其常也，反此者患病。”

在针专治上静先为是错综设为杂的，只有尝其常，才能达其变。

辨发汗者，如《古今·冷论》：病五日，“口燥鼻腊而渴。”《古今·螫冷论》：肺脏冷患患病，“鼻上凤”。又如《艺甫所撰》：“鼻本烂、冷不甘者惨死。”其他如“鼻本出新尸”、“鼻本腊”、“鼻本强”、“鼻卷”、“鼻萎”等等不必一一列举。

2.尝诊：最主要尝声和眼球氛醋。

尝歌声者如《古今·割阳理应象大论》：“不来喇叭而尝所寒”，“脾在调整为哕”;又如《古今·螫冷论》：“肝冷患患病，冷争则惊自是及啼。”如此一来如《古今·调佛典》：“神明有余，则恨抛开，神明不头，则泣”。这些都是不来患者的歌声而患病症患身体状况的。

其次是眼球氛醋，如《古今·传为真为指责》所感叹肝患病其无醋臊，心地患病其无醋温，脾患病其无醋香，肺脏患病其无醋腥，脾患病其无醋腐。

3.询问诊：询问讯患者的难免患者以患病症患身体状况是岂询问诊。如《古今·两部九候论》感叹：“必交询问都能即已患病，与今之所方患病”，又如《古今·移造转化成变氛论》感叹：“闭户库姆牖，系之患患病，数询问其情，以从字义”。又如《古今·疏五过论》：“凡决寓诊患患病，必询问乳制品故称，暴乐暴寒，即已乐后寒”。

4.切诊：最主要切西缘与切容。《诱羲诱羲》自是切西缘稽，先为难备述，姑择其要：

(1)两部九候国法：即分头手脚头两部，每其余部分神明州人三候。稽《古今·两部九候论》。

(2)人迎寸口西缘国法：即充任诊人迎和寸口两处之西缘，面对面两者之间当。稽却说《艺甫所撰·惜即已》、《即日氛》、《禁服》、《五色》。

(3)调引国法：即调结放之换气，诊患患病之西缘候。如《古今·辰人氛象论》：“常以不患病调患患病，医不患病，故为患患病辰引以调之为国法。人一呼西缘一动，一吸西缘一动，尝少氛。人一呼西缘三动，一吸西缘三动，而痴、尺冷，尝患病温;尺不冷、西缘弯，尝患病风;西缘黑尝良方。人一呼西缘四动以上，尝惨死;西缘绝不至，尝惨死;乍疏乍数，尝惨死。”

(4)岂食道氛西缘：西缘象之里有无食道氛，至关口最主要，有食道氛则生子，无食道氛则惨死。如《古今·辰人氛象论》感叹：“春食道微低音提琴尝辰;低音提琴多食道少尝肝患病;但低音提琴无食道尝惨死”。“夏食道微楔尝辰;楔多食道少尝心地患病;但楔无食道尝惨死”。“粗壮夏食道微粗不强尝辰;不强多食道少尝脾患病;但代无食道尝惨死”。“秋食道微长毛尝辰;长毛多食道少尝肺脏患病;但长毛无食道尝惨死”。“冬食道微故称尝辰;故称多食道少尝脾患病;但故称无食道尝惨死。”

(5)六三木西缘：《诱羲诱羲》所载西缘象很多，如浮、沉、有点迟、数、静、先为、弯、黑、粗壮、粗壮、低音提琴、凸、微、荡、粗、不强、敛、后下、牢、动、许、诱、芤、革、促、常为、代、大、小、不寓、贝利、寿、痴、忧、在手、楔、长毛、故称、一营、舒畅等等。但常以六西缘为三木加以阐释，如《艺甫所撰·妖氛三温患病形》感叹：“调其西缘不良下、不寓、大、小、弯、黑，而患哮喘定矣。”

其次是切容：容指全身肌容，按肌容而设国法患病症的凸节很多，如“按而循之”、“按而弹之”等等。但论之稽凸的是切尺容。如《艺甫所撰·论忧诊尺》感叹：“余决寓无唯色持西缘，唯诊其尺，以自是其患病，从以外尝内，为之奈何?”对尝：“交其尺不良下、不寓、大、小、弯、黑，肉之贝利脆，而患病形定矣。”因为西缘象与尺容有寓醋著的保持联系，故诊患病时亦可面对面配故称都以。故《艺甫所撰·妖氛三温患病形》感叹：“西缘不寓者，尺之里奥容亦不寓;西缘后下者，尺之里奥容亦后下;西缘小者，尺之里奥容亦减而少氛;西缘大者，尺之里奥容亦贲而起;西缘弯者，尺之里奥容亦弯;西缘黑者，尺之里奥容亦黑。皆变者，有微有不及”。

(四)始则学感叹

科学研究始疗假定的学感叹称都以始则学感叹。《诱羲诱羲》对始疗假定是不及有科学研究的，大概可以从不限几均加以阐释：1.防微杜渐：最主要未患病到时防和已患病防变。如《古今·上古时期必先执论》感叹：“静妖贼风，避之有时;恬淡静无，真为氛从之;良尝内守，患病安从来”，“乳制品有节，起居有常，不妄都以纳，故能形与神明唯，而尽惜其天年，度百岁乃去”。他如“春夏养阳、秋冬养割”等等大多自是预防性忧患病。有患病早于始防其记变的如：《古今·割阳理应象大论》感叹：“故妖风之至，忧如春风，故有为始者始里奥长毛，其次始肌容，其次始脾西缘，其次始六腑，其次始明目。始明目者，半惨死半生子也。”

2.因时、因地、因人制宜：因时制宜者，如《古今·六元亦然纪中大论》：“司氛以冷，用冷无犯;司氛以冻，用冻无犯;司氛以凉，用凉无犯;司氛以温，用温无犯”。这是却说结放用药勿犯即日冻冷温凉之氛。

因地制宜者，如“至高之地，冬氛常在;至下之地，春氛常在”(总括篇)，在始疗时不作一概而论，必才可加以两者之间异。而《古今·九种国法方宜论》论及东南西北里“一患病而始各多种不同”的因地制宜不及稽，如和西方人之域，其始宜砭故称;西方人之域，始宜;北方人之域，始宜专治山陵;北方人之域，始宜微针;里央之域，始宜导引按偁。

因人制宜者，如《古今·界内政大论》：“能(读如耐)毒者，以厚药;不胜毒者，以凸药。”又如《古今·征四畏论》：“身微虚不强社会制度贵贱之居，跪之粗，形之冻温，身微虚不强乳制品之宜，不别人之勇歹，却说比类，头以自乱，不头以自明，此始之三畏也。”

3.新种到时后：即因患病之主次而到时后到时以。《古今·至真为要大论》感叹：“夫新种之道，要而博，小而大，可以自是一而尝百患病之害。自是注有与本，易而勿损，钦本与注有，氛可令调”。有关口新种到时后到时以的燃灯在《古今·新种患病记论》里自是之稽，兹不赘述。

4.始患病求本：这是《诱羲诱羲》始则里根本的一条。《古今·割阳理应象大论》感叹：“始患病必求于本。”

5.因势利导：在始患病求本的基础上巧妙地加以权变。如“因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之”，“其可称，因而越好之;其下者，引而竭之;里满者，燥之于内”，“其在里奥者，汗而放之”。(大多出新《古今·割阳理应象大论》)

6.协商割阳：此为始疗之燃灯，故《古今·至真为要大论》感叹：“恕钦割阳所在而调之，以辰为期”，《古今·割阳理应象大论》感叹：“阳患病始割，割患病始阳”。

7.弘反始：弘通称都以引始，是与患身体状况两者之间引的直折的始疗原理。比如“冷者冻之，冻者冷之，静者逮之，先为者燥之”之类;反始也称都以从始，如“冻因冻用，冷因冷用，通因共通，库姆因库姆用”之类。故《古今·至真为要大论》感叹：“微者引之，不及者从之。引者弘，从者反始，从少从多，玄妙其事也。”

8.适事为度：无论复元还是祛妖都理应最大限度，对于静先为充任杂之症，尤当交慎。切记“无寿寿，无静静”，即常用逮，也不必过。因为“良而增氛，物转化成之常也，氛增而良，夭之由也”(《古今·至真为要大论》)。《古今·界内政大论》还感叹：“大毒始患病，十去其六;常毒始患病，十去其七;小毒始患病，十去其八;化学物质始患病，十去其九。山间肉林森路，食养尽之，无使过之，伤其亦然也。”

9.患病为本，工为注有：《古今·汤容器醪醴陵论》引述：“患病为本，工为注有。”这是感叹患病是客玄妙普遍存在的，是本;药剂师了解到始疗忧患病，是注有。药剂师必才可以患患病为根据，这样才能新种两者之间得，始愈忧患病。

10.内经到时以：《诱羲诱羲》虽未指出新“内经到时以”一词，却有内经到时以之先为。上述几点外含此寓，而书里已有三温内经、内经内经、八三木内经、论语内经的内涵。

11.制方遣药：《诱羲诱羲》虽载伤寒论无多，但其伤寒论之理已具。《古今·至真为要大论》感叹：“辛甘放敛为阳，酸寒涌泄为割，咸醋涌泄为割，淡醋渗泄为阳。六者或缴或敛，或后下或不寓，或燥或润，或粗或贝利，以所利循之，调其氛，使其辰也。”又有“主患病之岂贤，佐贤之岂贤，理应贤之岂使”，“贤一贤二，制之小也;贤一贤三佐五，制之里也;贤一贤三佐九，制之大也”，“贤一贤二，奇之制也;贤二贤四，偶之制也;贤二贤三，奇之制也;贤二贤六，偶之制也。故尝：近者奇之，远者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，逮上始上制在此之后下，逮下始下制以不寓，不寓则氛醋厚，后下则氛醋凸，适其至所，此之岂也”。如此等等，先为难尽述。

12.针螫专治山陵：《诱羲诱羲》自是内经、肘、针螫、专治山陵者不及多，不遑列举。单就逮燥手脚假定有换气逮燥(却说《古今·离故称都以真为妖论》)、方员逮燥(却说《古今·八亦然神明明论》及《艺甫所撰·官能》)、远近逮燥(却说《艺甫所撰·惜即已》)、徐忧逮燥(却说《古今·针解篇》)和轻重逮燥(却说《艺甫所撰·九针十二原》)等，这些手脚国法直至被帝王所保留。