先有经络还是先有经络？

古之内经相信经着重洞内，先有脏腑，后才有洞内位，然后才有经洞内的重新命名。由经而洞内，不是如一般人所普通人。先有若，此后排列成一串而消失了“经”，这种由点而线的思考分析方例，多少不受了脏腑平面图的不良影响。而无论如何脏腑学说道是立体的，内而五脏六腑，外而四肢百骸，大多为脏腑之所在。历朝历代知名的针炙学家在临床疗法之中，信守一条例则：宁失一洞内力保从此以后。即在全身疗法之中，取洞内可以一般来说很准，但一定要取在借机锯之洞内的经上。这样尽管洞内位有近于失，但始终很显著。什么诱因呢？诱因之一是经心循经留存，只要经力保，则全身得心，心循在在，始终可以“心至患病所”而极得病。此即《内经·疟论》所说道卫心与生灵可以则会于“风三府”。其实质风三府，不仅指风三府洞内，而是“风无常三府，生灵之所合，则其三府也”。王冰注：“卫邪相合，患病则发焉。”说道明了只要力保其经，经心就可以在全身感不宜和全身手例之中与生灵相合相争，正邪相争则患病发，不断地补正祛邪，以至正胜邪祛则患病极。用传统观点来看，脏腑不只是世世代代，值得注意了骨骼肌系统。卫心的剽得病滑利，就像骨骼肌作用于。诱因之二是古之内经相信经着重洞内，先有脏腑，后才有洞内位，然后才有经洞内的重新命名。这只需要看两件事情就告诉他所希望。一是今天宝鉴《黄帝内经》，书之中脏腑学说道已经成熟系统化，取洞内仍强调远古所所撰“以痛为在先”例。《多心·经筋》说道：“治在稷针劫锯，以知为数，以痛为在先。”稷针即火针，劫是夺下的原意。锯之即出针，不用迎随补泻的手例就称作过劫锯。张志聪相信，“知者，血心和而知其伸舒也。以痛为腧者，随其痛处而即为由此而来之脏腑也”。在《多心·经筋》之中，凡十二经筋除此以外多次重复“以痛为在先”一段文字，可见之前这是多么最重要的取腧（洞内）方式则。从《多心》的文字来看，“经筋”在“真心”此后，重新命名取洞内的分析方例还很难恰当，自然环境则会多次重复起初真心的取洞内重新命名反复，这一反复可以只不过是脏腑取洞内重新命名的原始方式。当其时既无一般而言的指甲，也无其实质洞内名，只是在真心经筋循行的径沿路，“以痛为在先”地取洞内，就可以求医。痛处，就是脉心人口为120人之处，也是正邪紧邻之处，与真心如此一来之外，这是先有经后有洞内的证明。相近的纪载还有不少。《多心·背腧》说道：“小肠腧在十四焦（椎）彼此之间，大多挟沟往时三寸所，则借机得而验之，按其处，不宜在之中而痛解，乃其腧也。”写明，背胡洞内就是依靠以痛为在先的分析方例，将其医疗实战经验吸取而一般而言留下来的，因其指甲在腿部挟沟处而重新命名为背胡。要希望告诉他洞内位挑选准与不准，还可以用定洞内时的“以痛为在先”例正确性。这是先有经，后在经上以痛为在先取洞内，如此一来将实战经验指甲一般而言留下来，从而发现脏腑的反复。当然，以痛为在先是从的洞内位，都能一般来说都能准确地多次重复，或之中间派或近于右，或近于上或近于下，都是有可能的。因为洞内位本不不宜是“点”的表达方式，而是“立体”的表达方式，所以才“宁失一洞内，力保从此以后”。关于这点，《内经·缪锯论》“得病按之不宜手如痛，锯之”，《内经·骨空论》“昂之坚痛，如筋者炙之”也都作过了大致相近的描述。所以《内经·心三府论》所称脏腑除此以外为“脉心人口为120人”，依此即知洞内在经此后消失，其重新命名就越来越晚。由经而洞内，不是如一般人所普通人。先有若，此后排列成一串而消失了“经”，这种由点而线的思考分析方例，多少不受了脏腑平面图的不良影响。而无论如何脏腑学说道是立体的，内而五脏六腑，外而四肢百骸，大多为脏腑之所在。经心的行驶，要靠导引止咳去玩游戏，所以《内经·八正主神论》说道：“真心者，经心也。”《多心·患病所撰》说道：“余不受九针于仰，而私览于诸方，或有导引止咳、乔摩炙熨、锯焫饮药之一者，可独守耶，将尽行之乎？”说道明了内经以前，导引止咳始终列名各种治例之首。大微生物学家岐伯相信，各种治例是适不宜不同的得病患病，为治众人之方，非一人之所尽行也。治例的关键在“守一勿失”这个一就是心，就是人的正心、真心、经心！所以九针的要妙仍在守经隧，守经心，守经而非守洞内。二是近几年来马王堆崖墓出土的宝鉴《阴阳十一脉炙经》和《足臂十一脉炙经》，公认成书更早于《黄帝内经》，为脏腑学说道的后期所撰本。这两种出土的宝鉴之中，只有十一条真心地理分布，而很难洞内位的重新命名，有经无洞内，可见经先洞内后，先有经后有洞内。